Fotnoter til Maryam

1: Engelen forteller Zakariya ؑat til tross for hans høye alder og hans kones ufruktbarhet, vil han bli velsignet med en sønn.

2: En del av detaljene om Yahyas ؑliv er utelatt fra Koranen. For eksempel detaljene om oppveksten hans.
3: Det arabiske ordet hukm (visdom) betyr makten til å ta riktige beslutninger, evnen til å anvende troens prinsipper til skiftende omstendigheter og kapasiteten til å forstå troens lære både bokstavelig og åndelig. Ordet hukm inkluderer også evnen til å komme til korrekte vurderinger og å ha makt fra Allah til å bedømme ting.

4: Dette stedet var i den østlige delen av Bayt Al-Maqdis (Jerusalem).

5: Det betyr at hun trakk seg bort fra folk i religiøs hengivenhet.

6: Dette betyr at hun skulle føde en sønn selv om ingen mann hadde rørt henne.
7: Dette betyr at Allah ønsket at barnet skulle bli et levende mirakel.

8: Hvis man ser på alvoret i situasjonen, er det lett å forstå at hun ikke bare sa dette på grunn av fødselssmertene. Det som plaget henne var den pinlige situasjonen hun befant seg i, og som hun ikke visste hvordan hun skulle komme ut av. Det er derfor hun under svangerskapet trakk seg bort fra sin mor og familie til et avsidesliggende sted.

9: Å bruke uttrykket «Haroons ؑ(Aron) søster» betyr at hun var medlem av Haroons ؑfamilie. Ifølge arabisk språktradisjon kan en person refereres som bror eller søster av stammen som vedkommende tilhører. Det som gjorde folk rasende var at den tilsynelatende skandaløse hendelsen involverte en jente som tilhørte den mest fromme israelitt–familien til Haroon ؑ.

10: Dette var tegnet som det refereres til i ayah 21. Det nyfødte barnet begynte å snakke i krybben, noe som beviste at han ikke var et resultat av synd, men tvert imot et av Allahs mirakler. Dette miraklet blir også nevnt i surah Al-e-Imran 3:46 og surah Al-Maida 5:110.

11: Det er viktig å bemerke at det ikke nevnes at Isa ؑvar pålagt ansvar for sine foreldre, men bare for sin mor. Dette antyder at han ikke hadde en far, og det er også derfor Isa ؑi Koranen alltid blir referert til som Isa ؑ, Maryams ؑsønn.

12: Profeten Isa ؑvar et mirakel fra Allah, som ble presentert for israelittene i barndommen. Deretter når barnet Isa ؑvokste opp og erklærte at han var en profet, benektet de samme menneskene ham. De ble hans fiender og nølte ikke med å beskylde moren hans for umoral.

13: Her argumenteres det imot påstandene om at Isa ؑvar Allahs sønn. En mirakuløs fødsel er i seg selv ingen grunn eller et bevis på at barnet er Allahs sønn.

14: Det arabiske ordet rasool (budbringer) betyr «en som er sendt» mens det arabiske ordet nabi (profet) kan bety flere ting. Noen mener det betyr en som kommer med nyheter, mens andre mener det betyr en av høyhet. Begge ordene er i Koranen hovedsakelig brukt som ekvivalente, men det finnes også tilfeller hvor ordene er brukt slik at det kan virke som om det er forskjell mellom dem. Dette handler først og fremst om forskjeller i begges misjon og status, men kommentatorer har ikke klart å komme med en endelig konklusjon på akkurat hva forskjellene er. Det de fleste er enige om er at en budbringer alltid er en profet, mens en profet ikke nødvendigvis trenger å være en budbringer. Dette betyr at en budbringer er sendt med en større oppgave enn en profet. Ifølge Profeten Muhammadsﷺ tradisjon (hadith) er det blitt sendt 313 – 315 budbringere, mens det er sendt rundt 124000 profeter.

15: De som snakker her er englene, men det de sier er Allahs ord. Englene forteller Profeten Muhammadﷺ at de ikke kommer ned av egen vilje, men kun etter Allahs befaling.

16: Dette var argumentene de ikke-troende ofte brukte for å provosere de troende. Hvordan har det seg at de som er på feil spor har de beste husene, den beste velstand og de beste forsamlingene? Hvorfor har følgerne av sannheten det så elendig?

17: Her sies det at Allah har skapt djevler, som er sluppet løs for å egge opp de som er tilbøyelige til det. Dette betyr ikke at Allah selv ønsker å egge dem opp. Han har lært mennesket forskjellen mellom rett og galt, men det er opp til mennesket å velge mellom den rette og den gale veien.

18: De troende i Mekka opplevde på dette tidspunktet vanskelige tider og gjennomgikk de hardeste prøvelsene. Her blir de fortalt at deres situasjon vil bedre seg. Den endelige seieren vil være for de som inviterer til sannheten og selv lever etter prinsippene om ærlighet, rettferdighet, oppriktighet og god moral.